समीक्षा मौसम अंगार है, नवगीत संग्रह, अविनाश ब्योहार

 मौसम अंगार है : आदमी बेज़ार है

[कृति विवरण : मौसम अंगार है, नवगीत संग्रह, अविनाश ब्योहार, प्रथम संस्करण २०१९, आई एस बी एन ९७८-९३-८८२५६-४१-४, पृष्ठ ९३, मूल्य १६०/-, काव्या पब्लिकेशन, अवधपुरी, भोपाल म.प्र., गीतकार संपर्क - रॉयल स्टेट कॉलोनी, माढ़ोताल, दमोह मार्ग, जबलपुर।]*नवगीत सामयिक विसंगतियों और विद्रूपताओं की खबर लेते हुए आम आदमी की पीड़ा और उसके संघर्ष व संकल्प को अपनी विषय वस्तु बनाता है। नवगीत की शक्ति को पहचानते हुए अविनाश ब्यौहार ने अपने आस-पास घटते अघट को कभी समेटा है, कभी बिखेर कर दर्द को भी हँसना सिखाया है। अविनाश ब्यौहार के नवगीत रुदाली मात्र नहीं, सोहर भी हैं। इन नवगीतों में अंधानुकरण नहीं, अपनी राह आप बनाने की कसक है। युगीन विसंगतियों को शब्द का आवरण पहनाकर नवगीत मरती हुई नदी में सदी को धूसरित होते देखता है। विसंगतियाँ मनुज-जनित ही नहीं, प्रकृति जन्य भी हैं। तिरपाल धूप से बचने और छाया पाने के लिए ताना जाता है किन्तु यहाँ सूर्य धूप का तिरपाल तान दिया है। सूर्य को शासन, धूप को प्रशासन समझें तो रूपक स्पष्ट होता है जिसे अविनाश ने 'पंछी कस कलरव, अहेरी का जाल' कहा है -

मृतप्राय पड़ी हुई / रेत की नदीधूसरित होती / इक्कीसवीं सदीपंछी कस कलरव / अहेरी का जालसूरज ने ताना / धूप का तिरपाल

यहाँ विसंगति में विसंगति यह भी कि तिरपाल सिर के ऊपर ताना जाता है, जबकि धूप सूरज के नीचे होती है।अविनाश के गीत गगन विहारी ही नहीं, धरती के लाल भी हैं। वे गोबर से लिपे आँगन में उजालों के छौनों को लाते हैं।

उजियारे के / छौने लाए / पर्व दिवालीआँगन लिपे / हुए हैं / गोबर सेपुरसा करे / दिवाली / पोखर सेखुलते में हैं / गौएँ बैठे / करें जुगालीइन नवगीतों को नवाशा से घुटन नहीं होती। नवगीत को रुदाली या स्यापा गीत माननेवालों को अविनाश चुनौती देते हुए दिन तो दिन, रात के लिए भी सूरज उगाना चाहते हैं-रात्रि के लिए / एक नया सा / सूर्य उगायेंजो अँधियारा / धो डालेगाउजला किरनें / बो डालेगादुर्गम राहों / की भी कटी / सभी बाधाएँकविता का आनंद तब ही है, जब कवि का कहने का तरीका किसी और से सादृश्य न रखता हो। इसीलिए ग़ालिब के बारे में कहा जाता है 'कहते हैं कि ग़ालिब का है अंदाज़े-बयां और'। इन नवगीतों की कहन बोलचाल के साधारण शब्दों में असाधारण अर्थ भर देती है।

मौसम अंगार है / सुआ कुतरे आमकुत्ते सा हाँफ रहे / हैं आठों यामरातों का / सुरमा है / आँजती हवाएँ

अविनाश कल्पना के कपोल कल्पना न होने देकर उसे यथार्थ जोड़े रखते हैं-

सुख-दुख / दूर खड़ेसब कुछ / मोबाइल हैकब किस पर / क्या गाज गिरी है?बहरों से आवाज / गिरी है

अविनाश के लिए शब्द अर्थ की अभिव्यक्ति की साधन मात्र है, वह किसी भी भाषा-नदिया बोली का हो। वे पचेली, बुंदेली, उर्दू, अंग्रेजी के शब्दों को हिंदी के शब्दों की तरह बिना किसी भेदभाव के वापरते हैं। मोबाइल, फर्टाइल, फाइल, नेचर, फ्लर्ट, पैट्रोलिंग, रोलिंग जैसे अंग्रेज़ी शब्द, एहतियात, फ़ितरत, बदहवास, दहशत, महसूल जैसे उर्दू लफ्ज, लबरी, घिनौची, बिरवा, अमुआ, लुनाई जैसे देशज शब्द गले मिलकर इन नवगीतों में चार चाँद लगाते हैं पर पाठ्य-त्रुटियाँ केसर की खीर में कंकर की तरह है। बिंदी और चंद्र बिंदी का अंतर न समझा जाए तो रंग में भंग हो जाता है।नवगीत का वैशिष्ट्य लाक्षणिकता है। इन नवगीतों में बिंब, प्रतीक अनूठे और मौलिक हैं। कम से कम शब्दों में अधिक से अधिक कह सकने का माद्दा नवगीतकार को असीम संभावनाओं का पथ दिखाता है।=======================================================

'दिन कटे हैं धूप चुनते' हौसले ले स्वप्न बुनते समीक्षाकार : आचार्य संजीव वर्मा 'सलिल'* [कृति विवरण : दिन कटे हैं धूप चुनते, नवगीत संग्रह, अवनीश त्रिपाठी, प्रथम संस्करण २०१९, आईएसबीएन ९७८९३८८९४६२१६, आकार २२ से.मी. X १४ से.मी., आवरण सजिल्द बहुरंगी, जैकेट सहित, बेस्ट बुक बडीज टेक्नोलॉजीस प्रा. लि. नई दिल्ली, कृतिकार संपर्क - ग्राम गरएं, जनपद सुल्तानपुर २२७३०४, चलभाष ९४५१५५४२४३, ईमेल tripathiawanish9@gmail.com]*धरती के मटमैलेपन में इंद्रधनुष बोने से पहले,मौसम के अनुशासन की परिभाषा का विश्लेषण कर लो।

साहित्य की जमीन में गीत की फसल उगाने से पहले देश, काल, परिस्थितियों और मानवीय आकांक्षाओं-अपेक्षाओं के विश्लेषण का आव्हान करती उक्त पंक्तियाँ गीत और नवगीत के परिप्रेक्ष्य में पूर्णत: सार्थक हैं। तथाकथित प्रगतिवाद की आड़ में उत्सवधर्मी गीत को रुदन का पर्याय बनाने की कोशिश करनेवालों को यथार्थ का दर्पण दिखाते नवगीत संग्रह "दिन कटे हैं धूप चुनते" में नवोदित नवगीतकार अवनीश त्रिपाठी ने गीत के उत्स "रस" को पंक्ति-पंक्ति में उँड़ेला है। मौलिक उद्भावनाएँ, अनूठे बिम्ब, नव रूपक, संयमित-संतुलित भावाभिव्यक्ति और लयमय अभिव्यक्ति का पंचामृती काव्य-प्रसाद पाकर पाठक खुद को धन्य अनुभव करता है।

स्वर्ग निरंतर उत्सव में है मृत्युलोक का चित्र गढ़ो जब,वर्तमान की कूची पकड़े आशा का अन्वेषण कर लो। मिट्टी के संशय को समझो ग्रंथों के पन्ने तो खोलो,तर्कशास्त्र के सूत्रों पर भीसोचो-समझो कुछ तो बोलो। हठधर्मी सूरज के सम्मुख फिर तद्भव की पृष्ठभूमि में जीवन की प्रत्याशावालेतत्सम का पारेषण कर लो।

मानव की सनातन भावनाओं और कामनाओं का सहयात्री गीत-नवगीत केवल करुणा तक सिमट कर कैसे जी सकता है? मनुष्य के अरमानों, हौसलों और कोशिशों का उद्गम और परिणिति डरे, दुःख, पीड़ा, शोक में होना सुनिश्चित हो तो कुछ करने की जरूरत ही कहाँ रह जाती है? गीतकार अवनीश 'स्वर्ग निरंतर उत्सव में है' कहते हुए यह इंगित करते हैं कि गीत-नवगीत को उत्सव से जोड़कर ही रचनाकार संतुष्टि और सार्थकता के स्वर्ग की अनुभूति कर सकता है।

नवगीत के अतीत और आरंभिक मान्यताओं का प्रशस्तिगान करते विचारधारा विशेष के प्रति प्रतिबद्ध गीतकार जब नवता को विचार के पिंजरे में कैद कर देते हैं तो "झूमती / डाली लता की / महमहाई रात भर" जैसी जीवंत अनुभूतियाँ और अभिव्यक्तियाँ गीत से दूर हो जाती हैं और गीत 'रुदाली' या 'स्यापा' बनकर जिजीविषा की जयकार करने का अवसर न पाकर निष्प्राण हो जाता है। अवनीश ने अपने नवगीतों में 'रस' को मूर्तिमंत किया है-

गुदगुदाकर मंजरी को खुश्बूई लम्हे खिले, पंखुरी के पास आई गंध ले शिकवे-गिले,नेह में गुलदाउदी रह-रह नहाई रात भर।

कवि अपनी भाव सृष्टि का ब्रम्हा होता है। वह अपनी दृष्टि से सृष्टि को निरखता-परखता और मूल्यांकित करता है। "ठहरी शब्द-नदी" उसे नहीं रुचती। गीत को वैचारिक पिंजरे में कैद कर उसके पर कुतरने के पक्षधरों पर शब्दाघात करता कवि कहता है-

"चुप्पी साधे पड़े हुए हैंकितने ही प्रतिमान यहाँअर्थ हीन हो चुकी समीक्षा सोई चादर तान यहाँ

कवि के मंतव्य को और अधिक स्पष्ट करती हैं निम्न पंक्तियाँ-

अक्षर-अक्षर आयातित हैं स्वर के पाँव नहीं उठते हैं छलते संधि-समास पीर में रस के गाँव नहीं जुटते हैं। अलंकार ले चलती कविता सर से पाँव लदी।

अलंकार और श्रृंगार के बिना केवल करुणा एकांगी है। अवनीश एकांगी परिदृश्य का सम्यक आकलन करते हैं -

सौंपकर थोथे मुखौटे और कोरी वेदना,वस्त्र के झीने झरोखे टाँकती अवहेलना,दुःख हुए संतृप्त लेकिन सुख रहे हर रोज घुनते।

सुख को जीते हुए दुखों के काल्पनिक और मिथ्या नवगीत लिखने के प्रवृत्ति को इंगित कर कवि कहता है-

भूख बैठी प्यास की लेकर व्यथा क्या सुनाये सत्य की झूठी कथा किस सनातन सत्य से संवाद हो क्लीवता के कर्म पर परिवाद हो और चुप्पियों ने मर्म सारा लिख दिया जब चिट्ठियों में, अक्षरों को याद आए शक्ति के संचार की

अवनीश के नवगीतों की कहन सहज-सरल और सरस होने के निकष पर सौ टका खरी है। वे गंभीर बात भी इस तरह कहते हैं कि वह बोझ न लगे -

क्यों जगाकर दर्द के अहसास को मन अचानक मौन होना चाहता है?

पूर्वाग्रहियों के ज्ञान को नवगीत की रसवंती नदी में काल्पनिक अभावों और संघर्षों से रक्त रंजीत हाथ दोने को तत्पर देखकर वे सजग करते हुए कहते हैं-

फिर हठीला ज्ञान रसवंती नदी में रक्त रंजित हाथ धोना चाहता है।

नवगीत की चौपाल के वर्तमान परिदृश्य पर टिप्पणी करते हुए वे व्यंजना के सहारे अपनी बात सामने रखते हुए कहते हैं कि साखी, सबद, रमैनी का अवमूल्यन हुआ है और तीसमारखाँ मंचों पर तीर चला कर अपनी भले ही खुद ठोंके पर कथ्य और भाव ओके नानी याद आ रही है-

रामचरित की कथा पुरानी काट रही है कन्नी साखी-शबद रमैनी की भी कीमत हुई अठन्नी तीसमारखाँ मंचों पर अब अपना तीर चलाएँ ,कथ्य-भाव की हिम्मत छूटी याद आ गई नानी। और आज तलक साहित्य जिन्होंने अभी नहीं देखा है,उनके हाथों पर उगती अब कविताओं की रेखा। नवगीत को दलितों की बपौती बनाने को तत्पर मठधीश दुहाई देते फिर रहे हैं कि नवगीत में छंद और लय की अपेक्षा दर्द और पीड़ा का महत्व अधिक है। शिल्पगत त्रुटियों, लय भंग अथवा छांदस त्रुटियों को छंदमुक्ति के नाम पर क्षम्य ही नहीं अनुकरणीय कहनेवालों को अवनीश उत्तर देते हैं- मात्रापतन आदि दोषों केसाहित्यिक कायल हैं इनके नव प्रयोग से सहमीं कवितायेँ घायल हैं गले फाड़ना फूहड़ बातें और बुराई करना,इन सब रोगों से पीड़ित हैं नहीं दूसरा सानी। 'दिन कटे हैं धूप चुनते' का कवि केवल विसंगतियों अथवा भाषिक अनाचार के पक्षधरताओं को कटघरे में नहीं खड़ा करता अपितु क्या किया जाना चाहिए इसे भी इंगित करता है। संग्रह के भूमिकाकार मधुकर अष्ठाना भूमिका में लिखते हैं "कविता का उद्देश्य समाज के सम्मुख उसकी वास्तविकता प्रकट करना है, समस्या का यथार्थ रूप रखना है। समाधान खोजना तो समाज का ही कार्य है।' वे यह नहीं बताते कि जब समाज अपने एक अंग गीतकार के माध्यम से समस्या को उठता है तो वही समाज उसी गीतकार के माध्यम से समाधान क्यों नहीं बता सकता? समाधान, उपलब्धि, संतोष या सुख के आते ही सृजन और सृजनकार को नवगीत और नवगीतकारों के बिरादरी के बाहर कैसे खड़ा किया जा सकता है? अपनी विचारधारा से असहमत होनेवालों को 'जात-बाहर' करने का अधिकार किसने-किसे-कब दिया? विवाद में न पड़ते हुए अवनीश समाधान इंगित करते हैं-

स्वप्नों की समिधायें लेकर मन्त्र पढ़ें कुछ वैदिक,अभिशापित नैतिकता के घर आओ, हवन करें। शमित सूर्य को बोझल तर्पण ायासित संबोधन,आवेशित कुछ घनी चुप्पियाँ निरानंद आवाहन। निराकार साकार व्यवस्थित ईश्वर का अन्वेषण,अंतरिक्ष के पृष्ठों पर भी क्षितिज चयन करें। अपनी बात को और अधिक स्पष्ट करते हुए नवगीतकार कहता है-

त्रुटियों का विश्लेषण करतींआहत मनोव्यथाएँ अर्थहीन वाचन की पद्धति चिंतन-मनन करें। और संस्कृत-सूक्ति विवेचन-दर्शन सूत्र-न्याय संप्रेषण नैसर्गिक व्याकरण व्यवस्था बौद्धिक यजन करें।

बौद्धिक यजन की दिशा दिखाते हुए कवि लिखता है -

पीड़ाओं की झोली लेकर तरल सुखों का स्वाद चखाया... .... हे कविता!जीवंत जीवनी तुमने मुझको गीत बनाया।

सुख और दुःख को धूप-छाँव की तरह साथ-साथ लेकर चलते हैं अवनीश त्रिपाठी के नवगीत। नवगीत को वर्तमान दशक के नए नवगीतकारों ने पूर्व की वैचारिक कूपमंडूकता से बाहर निकालकर ताजी हवा दी है। जवाहर लाल 'तरुण', यतीन्द्र नाथ 'राही, कुमार रवींद्र, विनोद निगम, निर्मल शुक्ल, गिरि मोहन गुरु, अशोक गीते, संजीव 'सलिल', गोपालकृष्ण भट्ट 'आकुल', पूर्णिमा बर्मन, कल्पना रामानी, रोहित रूसिया, जयप्रकाश श्रीवास्तव, मधु प्रसाद, मधु प्रधान, संजय शुक्ल, संध्या सिंह, धीरज श्रीवास्तव, रविशंकर मिश्र बसंत शर्मा, अविनाश ब्योहार आदि के कई नवगीतों में करुणा से इतर वात्सल्य, शांत, श्रृंगार आदि रसों की छवि-छटाएँ ही नहीं दर्शन की सूक्तियों और सुभाषितों से सुसज्ज पंक्तियाँ भी नवगीत को समृद्ध कर नई दिशा दे रही है। इस क्रम में गरिमा सक्सेना और अवनीश त्रिपाठी का नवगीतांगन में प्रवेश नव परिमल की सुवास से नवगीत के रचनाकारों, पाठकों और श्रोताओं को संतृप्त करेगा।

वैचारिक कूपमंडूकता के कैदी क्या कहेंगे इसका पूर्वानुमान कर नवगीत ही उन्हें दशा दिखाता है-

चुभन बहुत है वर्तमान में कुछ विमर्श की बातें हों अब,तर्क-वितर्कों से पीड़ित हम आओ समकालीन बनें। समकालीन बनने की विधि भी जान लें-कथ्यों को प्रामाणिक कर दें गढ़ दें अक्षर-अक्षर,अंधकूप से बाहर निकलें थोड़ा और नवीन बनें।

'दर्द' की देहरी लांघकर 'उत्सव' के आँगन में कदम धरता नवगीत यह बताता है की अब परिदृश्य परिवर्तित हो गया है- खोज रहे हम हरा समंदर,मरुथल-मरुथल नीर,पहुँच गए फिर, चले जहाँ से, उस गड़ही के तीर .नवगीत विसंगतियों को नकारता नहीं उन्हें स्वीकारता है फिर कहता है- चेत गए हैं अब तो भैया कलुआ और कदीर। यह लोक चेतना ही नवगीत का भविष्य है। अनीति को बेबस ऐसे झेलकर आँसू बहन नवगीत को अब नहीं रुच रहा। अब वह ज्वालामुखी बनकर धधकना और फिर आनंदित होने-करने के पथ पर चल पड़ा है -'ज्वालामुखी हुआ मन फिर सेआग उगलने लगता है जब गीत धधकने लगता है तब और खाली बस्तों में किताब रख तक्षशिला को जीवित कर दें विश्व भारती उगने दें हम फिर विवेक आनंदित कर देंपरमहंस के गीत सुनाएँ नवगीत को नव आयामों में गतिशील बनाने के सत्प्रयास हेतु अवनीश त्रिपाठी बधा ई के पात्र हैं। उन्होंने साहित्यिक विरासत को सम्हाला भर नहीं है, उसे पल्लवित-पुष्पित भी किया है। उनकी अगली कृति की उत्कंठा से प्रतीक्षा मेरा समीक्षक ही नहीं पाठक भी करेगा। ==============[संपर्क: आचार्य संजीव वर्मा 'सलिल', विश्ववाणी हिंदी संस्थान, ४०१ विजय अपार्टमेंट, नेपियर टाउन, जबलपुर ४८२००१, चलभाष ७९९९५५९६१८, ईमेल : salil.sanjiv@gmail.com]कृति चर्चा: चुप्पियों को तोड़ते हैं - नवाशा से जोड़ते हैं चर्चाकार : आचार्य संजीव वर्मा 'सलिल'* सृष्टि के निर्माण का मूल 'ध्वनि' है। वैदिक वांगमय में 'ओंकार' को मूल कहा गया है तो विज्ञान बिंग बैंग थियोरी'की दुहाई देता है। मानव सभ्यता के विकास के बढ़ते चरण 'ध्वनि' को सुनना-समझना, पहचानना, स्मरण रखना, उसमें अन्तर्निहित भाव को समझना, ध्वनि की पुनरावृत्ति कर पाना, ध्वनि को अंकित कर सकना और अंकित को पुनः ध्वनि के रूप में पढ़-समझ सकना है। ध्वनि से आरम्भ कर ध्वनि पर समाप्त होने वाला यह चक्र सकल कलाओं और विद्याओं का मूल है। प्रकृति-पुत्र मानव को ध्वनि का यह अमूल्य उपहार जन्म और प्रकृति से मिला। जन्मते ही राव (कलकल) करने वाली सनातन सलिला को जल प्रवाह के शांतिदाई कलकल 'रव' के कारण 'रेवा' नाम मिला तो जन्मते ही उच्च रुदन 'रव' के कारण शांति हर्ता कैकसी तनय को 'रावण' नाम मिला। परम शांति और परम अशांति दोनों का मूल 'रव' अर्थात ध्वनि ही है। यह ध्वनि जीवनदायी पंचतत्वों में व्याप्त है। सलिल, अनिल, भू, नभ, अनल में व्याप्त कलकल, सनसन, कलरव, गर्जन, चरचराहट आदि ध्वनियों का प्रभाव देखकर आदि मानव ने इनका महत्व जाना। प्राकृतिक घटनाओं जल प्रवाह, जल-वृष्टि, आँधी-तूफ़ान, तड़ितपात, सिंह-गर्जन, सर्प की फुँफकार, पंछियों का कलरव-चहचहाहट, हास, रुदन, चीत्कार, आदि में अंतर्निहित अनुभूतियों की प्रतीति कर, उन्हें स्मरण रखकर-दुहराकर अपने साथियों को सजग-सचेत करना, ध्वनियों को आरम्भ में संकेतों फिर अक्षरों और शब्दों के माध्यम से लिखना-पढ़ना अन्य जीवों की तुलना में मानव के द्रुत और श्रेष्ठ विकास का कारण बना। नाद की देवी सरस्वती और लिपि, लेखनी, स्याही और अक्षर दाता चित्रगुप्त की अवधारणा व सर्वकालिक पूजन ध्वनि के प्रति मानवीय कृतग्यता ज्ञापन ही है। ध्वनि में 'रस' है। रस के बिना जीवन रसहीन या नीरस होकर अवांछनीय होगा। इसलिए 'रसो वै स:' कहा गया। वह (सृष्टिकर्ता रस ही है), रसवान भगवान और रसवती भगवती। यह रसवती जब 'रस' का उपहार मानव के लिए लाई तो रास सहित आने के कारण 'सरस्वती' हो गई। यह 'रस' निराकार है। आकार ही चित्र का जनक होता है। आकार नहीं है अर्थात चित्र नहीं है, अर्थात चित्र गुप्त है। गुप्त चित्र को प्रगट करने अर्थात निराकार को साकार करनेवाला अक्षर (जिसका क्षर न हो) ही हो सकता है। अक्षर अपनी सार्थकता के साथ संयुक्त होकर 'शब्द' हो जाता है। 'अक्षर' का 'क्षर' त्रयी (पटल, स्याही, कलम) से मिलन द्वैत को मिटाकर अद्वैत की सृष्टि करता है। ध्वनि प्राण संचार कर रचना को जीवंत कर देती है। तब शब्द सन्नाटे को भंग कर मुखर हो जाते हैं, 'चुप्पियों को तोड़ते हैं'। शब्द का अन्य त्रयी (अर्थ, रस, लय) से संयोग सर्व हित साध सके तो साहित्य हो जाता है। सबका हित समाहित करता साहित्य जन-जन के कंठ में विराजता है। शब्द-साधना तप और योग दोनों है। इंद्र की तरह ध्येय प्राप्ति हेतु 'योग' कर्ता 'योगेंद्र' का 'प्रताप', पीड़ित-दलित मानव रूपी 'मुरा' से व्युत्पन्न 'मौर्य' के साथ संयुक्त होकर जन-वाणी से जन-हित साधने के लिए शस्त्र के स्थान पर शास्त्र का वरण करता है तो आदि कवि की परंपरा की अगली कड़ी बनते हुए काव्य रचता है। यह काव्य नवता और गेयता का वरण कर नवगीत के रूप में सामने हो तो उसे आत्मसात करने का मोह संवरण कैसे किया जा सकता है?

कवि शब्द-सिपाही होता है। भाषा कवि का अस्त्र और शस्त्र दोनों होती है। भाषा के साथ छल कवि को सहन नहीं होता। वह मुखर होकर अपनी पीड़ा को वाणी देता है -लगा भाल पर बिंदी हिंदी-ने धूम मचाईबाहर-बाहर खिली हुयी पर भीतर से मुरझाईलील गए हैंअनुशासन कोफैशन के दीवानेइंग्लिश देखोमार रही है भोजपुरी को ताने गाँवों से नगरों की और पलायन, स्वभाषा बोलने में लज्जा और गलत ही सही विदेशी भाषा बोलने में छद्म गौरव की प्रतीति कवि को व्यथित करती है। यहाँ व्यंजना कवि के भावों को पैना बनाती है-अलगू की औरत को देखोबैठी आस बुने हैभले गाँव में पली-बढ़ी हैरहना शहर चुने हैघर की खस्ताहाली पर भीआती नहीं दया हैसीख चुकी वह यहाँ बोलनाफर्राटे से 'हिंग्लिश'दाँतों तले दबाए उँगलीउसे देखकर 'इंग्लिश'हर पल फैशन में रहने काछाया हुआ नशा है

लोकतंत्र लोक और तंत्र के मध्य विश्वास का तंत्र है। जब जन प्रतिनिधियों का कदाचरण इस विश्वास को नष्ट कर देता है तब जनता जनार्दन की पीड़ा को कवि गीत के माध्यम से स्वर देता है -संसद स्वयं सड़क तक आईले झूठा आश्वासनछली गई फिरभूख यहाँ परमौज उड़ाये शासनलंबे-चौड़ेकोरे वादेजानें पुनः मुकरना

अपसंस्कृति के संक्रांति काल में समय से पहले सयानी होती सहनशीलता में अन्तर्निहित लाक्षणिकता पाठक को अपने घर-परिवेश की प्रतीत होती है -सुबह-सुबहअखबार बाँचतापीड़ा भरी कहानीसहनशीलता आज समय सेपहले हुई सयानीएक सफर की आस लगायेदिन का घाम हुआअय्याशी पहचान न पातीअपने और परायेबीयर ह्विस्की 'चियर्स' मेंकिससे कौन लजाये?

धर्म के नाम पर होता पाखंड कवि को सालता है। रावण से अधिक अनीति करनेवाले रावण को जलाते हुए भी अपने कुकर्मों पर नहीं लजाते। धर्म के नाम पर फागुन में हुए रावण वध को कार्तिक में विजय दशमी से जोड़नेवाले भले ही इतिहास को झुठलाते हैं किन्तु कवि को विश्वास है कि अंतत: सच्चाई ही जीतेगी -फिर आयी है विजयादशमीमन में ले उल्लासएक ओर कागज का रावणएक ओर इतिहासएक बार फिरसच्चाई कीहोगी झूठी जीत शासक दल के मुखिया द्वारा बार-बार चेतावनी देना, अनुयायी भक्तों द्वारा चेतावनी की अनदेखी कर अपनी कारगुजारियाँ जारी रखी जाना, दल प्रमुख द्वारा मंत्रियों-अधिकारियों दलीय कार्यकर्ताओं के काम काम करने हेतु प्रेरित करना और सरकार का सोने रहना आदि जनतंत्री संवैधानिक व्यवस्थ के कफ़न में कील ठोंकने की तरह है -महज कागजीहै इस युग केहाकिम की फटकारबे-लगाम बोली में जानेकितने ट्रैप छुपायेबहरी दिल्ली इयरफोन मेंबैठी मौन उगायेलंबी चादर तान सो गईजनता की सरकार

कृषि प्रधान देश को उद्योग प्रधान बनाने की मृग-मरीचिका में दम तोड़ते किसान की व्यथा कवि को विचलित करती है-लगी पटखनी फिर सूखे सेधान हुये फिर पाईएक बार फिर सेबिटिया कीटाली गयी सगाईगला घोंटती यहाँ निराशाटूट रहे अरमान

इन नवगीतों में योगेंद्र ने अमिधा, व्यंजना और लक्षणा तीनों का यथावश्यक उपयोग किया है। इन नवगीतों की भाषा सहज, सरल, सरस, सार्थक और सटीक है। कवि जानता है कि शब्द अर्थवाही होते हैं। अनुभूति को अभिव्यक्त करते शब्दों की अर्थवत्ता मुख्या घटक है, शब्द का देशज, तद्भव, तत्सम या अन्य भाषा से व्युत्पन्न हो पाठकीय दृष्टि से महत्वपूर्ण नहीं है, समीक्षक भले ही नाक-भौं सिकोड़ते रहे-उतरा पानीहैंडपम्प काहत्था बोले चर-चरबिन पानी केव्याकुल धरतीप्यासी तड़प रही हैमिट्टी में सेदूब झाँकतीफिर भी पनप रही है 'दूब झाँकती', मुखर यहाँ अपराध / ओढ़कर / गाँधी जी की खादी, नहीं भरा है घाव / जुल्म का / मरहम कौन लगाये, मेहनत कर / हम पेट भरेंगे / दो मत हमें सहारे, जैसे प्रयोग कम शब्दों में अधिक कहने की सामर्थ्य रखते हैं। यह कवि कौशल योगेंद्र के उज्जवल भविष्य के प्रति आशा जगाता है। रूपक, उपमा आदि अलंकारों तथा बिम्बों-प्रतीकों के माध्यम से यत्र-तत्र प्रस्तुत शब्द-चित्र नवोदित की सामर्थ्य का परिचय देते हैं- जल के ऊपरजमी बर्फ काजलचर स्वेटर पहनेसेंक रहा है दिवस बैठकरजलती हुई अँगीठीऔर सुनातीदादी सबकोबातें खट्टी-मीठीआसमान बर्फ़ीली चादरपंछी लगे ठिठुरनेदुबका भोर रजाई अंदरबाहर झाँके पल-पल विसंगियों के साथ आशावादी उत्साह का स्वर नवगीतों को भीड़ से अलग, अपनी पहचान प्रदान करता है। उत्सवधर्मिता भारतीय जन जीवन के लिए के लिए संजीवनी का काम करती है। अपनत्व और जीवट के सहारे भारतीय जनजीवन यम के दरवाजे से भी सकुशल लौट आता है। होली का अभिवादन शीर्षक नवगीत नेह नर्मदा प्रवाह का साक्षी है- ले आया ऋतुओं का राजासबके लिए गुलालथोड़ा ढीला हो आया हैभाभी का अनुशासनपिचकारीसे करतीं देखोहोली का अभिवादनकिसी तरह कामन में कोईरखतीं नहीं मलालढोलक,झाँझ,मजीरों को हमदें फिर से नवजीवनइनके होंठों पर खुशियों काउत्सव हो आजीवनभूख नहीं मजबूर यहाँ होकरने को हड़ताल 'चुप्पियों को तोड़ते हैं' से योगेंद्र प्रताप मौर्य ने नवगीत के आँगन में प्रवेश किया है। वे पगडंडी को चहल-पहल करते देख किसानी अर्थात श्रम या उद्योग करने हेतु उत्सुक हैं। देश का युवा मन, कोशिश के दरवाजे पर दस्तक देता है - सुबह-सुबह उठकर पगडंडीकरती चहल-पहल हैटन-टन करे गले की घंटीकरता बैल किसानी

उद्यम निरर्थक-निष्फल नहीं होता, परिणाम लाता है- श्रम की सच्ची ताकत ही तोफसल यहाँ उपजातीखुरपी,हँसिया और कुदालीमजदूरों के साथीतीसी,मटरचना,सरसों कीफिर से पकी फसल हैचूल्हा-चौकाबाद,रसोईखलिहानों को जातीदेख अनाजों के चेहरों कोफूली नहीं समातीटूटी-फूटीभले झोपड़ी लेकिन हृदय महल है

नवगीत की यह भाव मुद्रा इस संकलन की उपलब्धि है। नवगीत के आँगन में उगती कोंपलें इसे 'स्यापा ग़ीत, शोकगीत या रुदाली नहीं, आशा गीत, भविष्य गीत, उत्साह गीत बनाने की दिशा में पग बढ़ा रही है। योगेंद्र प्रताप मौर्य की पीढ़ी यदि नवगीत को इस मुकाम पर ले जाने की कोशिश करती है तो यह स्वागतेय है। किसी नवगीत संकलन का इससे बेहतर समापन हो ही नहीं सकता। यह संकलन पाठक बाँधे ही नहीं रखता अपितु उसे अन्य नवगीत संकलन पढ़ने प्रेरित भी करता है। योगेंद्र 'होनहार बिरवान के होत चीकने पात' कहावत को चरितार्थ कर रहे हैं। -----------------------------------------------संपर्क : आचार्य संजीव वर्मा 'सलिल', विश्व हिंदी संस्थान, ४०१ विजय अपार्टमेंट, नेपियरटाउन , जबलपुर ४८२००१, चलभाष - ९४२५१८३२४४, ईमेल - salil.sanjiv@gmail.com ======================================कृति चर्चा

'पोखर ठोंके दावा' : जल उफने ज्यों लावा

चर्चाकार : आचार्य संजीव वर्मा 'सलिल'

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[कृति विवरण : पोखर ठोंके दावा, नवगीत संग्रह, अविनाश ब्योहार, प्रथम संस्करण २०१९, आकार २० से. x १३ से., आवरण बहुरंगी पेपरबैक, पृष्ठ १२०, प्रकाशन काव्य प्रकाशन, नवगीतकार संपर्क - रॉयल स्टेट कॉलोनी, माढ़ोताल, कटंगी मार्ग, जबलपुर ४८२००२, चलभाष ९८२६७९५३७२]

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साहित्य सामायिक परिस्थितियों का साक्षी बनकर ही संतुष्ट नहीं होता, वह समय को दिशा देने या राह दिखाने की भूमिका का भी निर्वहन करता है। विविध विधाएँ और विविध रचनाकार 'हरि अनंत हरि अनंता' के सनातन सत्य को जानते हुए भी देश-काल-परिस्थितियों के संदर्भ में अपनी अनुभूतियों को ही अंतिम सत्य मानकर अभिव्यक्त करते हैं। ईर्षालु व्यक्तियों के संदर्भ में कहा गया है 'देख न सकहिं पराई विभूति' साहित्यकारों के संदर्भ में कहा जा सकता है 'देख न सकहिं पराई प्रतीति'। इस काल में सुख भोगते हुए दुःख के गीत गाना फैशन हो गया है। राजनैतिक प्रतिबद्धताओं को साहित्य पर लादना सर्वथा अनुचित है। हिंदी साहित्य को संस्कृत और लोक भाषाओँ से सनातनता की कालजयी समृद्ध विरासत प्राप्त होने के बाद भी समसामयिक साहित्य अवास्तविक वाग्विलास का ढेर बनता जा रहा है। नवगीत, लघुकथा व्यंग्य लेख, क्षणिका आदि केवल हुए केवल अतिरेकी विसंगति वर्णन तक सीमित होकर रह गए हैं। नित्य पाचक चूर्ण फाँकनेवाले भुखमरी को केंद्र में रखकर गीत रचे, वातानुकूलित भवन में रह रही कलम जेठ की तपिश की व्यथा-कथा कहे, विलासी जीवन जी रहा त्याग -वैराग का पाठ पढ़ाये तो यह ढोंग और पाखंड ही है।साहित्यिक मठाधीशों द्वारा नकारे जाने का खतरा उठाकर भी जिन युवा कलमों ने अपनी राह आप बनाने का प्रयास करना ठीक समझा है, उनमें एक हैं अविनाश ब्योहार। ग्रामवासी, खेतिहर किन्तु सुशिक्षा की विरासत से संपन्न और नगरीय जीवन जी रहे अविनाश शहर-गाँव की खाई से परिचित ही नाहने हैं, उसे लाँघकर आगे बढ़े हैं। इसलिए उनकी क्षणिकाओं और नवगीतों में न सुख और न दुःख का अतिरेकी शब्दांकन होता है। वे कम शब्दों में अधिक अभिव्यक्त करने के अभ्यासी हैं। कंजूसी की हद तक शब्दों की मितव्ययिता उनकी प्रतिबद्धता है। लघ्वाकारी नवगीत रचकर वे अपनी लीक बनाने का प्रयास कर रहे हैं। 'पोखर ठोंके दावा' के पूर्व उनका एक अन्य लघुगीत संकलन 'मौसम अंगार है' तथा क्षणिका संग्रह 'अंधी पीसे कुत्ते खाएँ' प्रकाशित हैं। अविनाश के नवगीत उनकी क्षणिकाओं का विस्तार प्रतीत होते हैं।चोर-पुलिस की मिली-भगत एक अप्रिय सच्चाई है। अविनाश के अनुसार -क्रिमिनल के लिए

सैरगाह है थाना।

रपट करने में

दाँतों पसीना आया।शहरों का यांत्रिक जीवन और समयाभाव उत्सवधर्मी भारतीय मन को दुखी करे, यह स्वाभाविक है। 'कोढ़ में खाज' यह कि कृत्रिमता का आवरण ओढ़कर हम जीवन को और अधिक नीरस बना रहे हैं-रंगों में डूब

गई होली।

हवाओं में

उड़ रहा गुलाल।

रंगोत्सव में

घुलता मलाल।।

नकली-नकली

है बोली।नवधनाढ्यों द्वारा खुद श्रम न करना और श्रमजीवी को समुचित पारिश्रमिक न देना, सामाजिक रोग बन गया है। अविनाश इससे क्षुब्ध होकर लिखते हैं-चेहरा ग्लो करता।

हुआ फेशियल

औ' मसाज।

विचार हैं संकीर्ण,

बहुत सकरे।

आटो के पैसे

बहुत अखरे।।

आया-महर

करतीं हैं

इनके सारे काज।सरकार की पूंजीपति समर्थक नीति मध्यम वर्ग का जीवन दूभर कर रही है। कवि स्वयं इस वर्ग की पीड़ा का भुक्तभोगी है। वह इस नीति पर शब्द-प्रहार करते हुए लक्षणा में अपनी व्यथा-कथा का संकेत करता है-डेबिट कार्ड के आगे

बटुआ है लाचार।सामाजिक विसंगतियों के फलस्वरूप शासन-प्रशासन ही नहीं न्याय व्यवस्था भी दम तोड़ रही है। अविनाश इस कटु सत्य के चश्मदीद साक्षी हैं। दिल्ली में वकील-पुलिस टकराव ने इसे सामने ला दिया है। अविनाश इसका कारण मुवक्किलों द्वारा तिल को ताड़ बना देने तथा वकीलों द्वारा झूठ बोलने की मानसिकता को मानते हैं -लग जाती है

तुच्छ-तुच्छबातों की रिट ....

....मनगढ़ंत कहानी

कूट रचना है।

झूठी मिसिल-

गवाही से

बचना है।।मेघ करे / धूप की चोरी, सपनों ने / सन्यास ओढ़ा, उम्मीद पर करने लगी / संवेदना हस्ताक्षर, अफसर-बाबू / में साँठ -गाँठ, थाना कोर्ट कचहरी है / अंधी गूँगी बहरी है जैसी अभिव्यक्तियाँ हिंदी को नए मुहावरे देती हैं।लीक से हटकर अविनाश ने नवगीतों में कुछ नए रंग घोले हैं-सूरज ने

धूप से कहा

मौसम रंगीन

हो गया।

अब चलने लगी हैं

चुलबुली हवाऐं।

आपस में पेड़

जाने क्या बतियायें।।ऋतु परिवर्तन का आनंद भूल रहे समाज को कवि मौसम का मजा लेने की सीख देता है। जाड़े का रंग देखें -सबको बहुत

लुभाता है

जाड़े का मौसम।

महल, झोपड़ी,

गाँव-शहर हो।

या फिर दिन के

आठ पहर हो।।

कभी-कभी

तो लगता है

भाड़े का मौसम।वर्षा के लोक गीत जान जीवन को संप्राणित करते हैं-वसुधा ने

कजरी गाई।

हरियाली को

बधाई।।

फुनगी से बोली

चश्मे-बद्दूर।

शहरी संबंधों की अजनबियत पर सटीक टिप्पणी -उखड़े-उखड़े से

मिलते है

कालोनी के लोग।

है औपचारिक

सी बातें।

हमदर्दी पर

निष्ठुर घातें।।

उनका मिलना

अक्सर लगता

महज एक संयोग।अविनाश के नवगीतों का वैशिष्ट्य जमीनी सच से जुड़ाव, सम्यक शब्द-चयन और वैचारिक स्पष्टता है। क्रमश: परिपक्व होती यह कलम नवगीतों को एक नए आयाम से समृद्ध करने का माद्दा रखती है।

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संपर्क - आचार्य संजीव वर्मा 'सलिल', विश्व वाणी हिंदी संस्थान, ४०१ विजय अपार्टमेंट, नेपियर टाउन जबलपुर ४८२००१,

ईमेल - salil.sanjiv@gmail.com, चलभाष ९४२५१८३२४४